读论语译注

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\begin{document}
\title{读杨伯峻论语译注}
\subtitle{笔记}
\author{阳光志愿者}
\date{\today}
\begin{frame}
\titlepage
\end{frame}

\begin{frame}[t]{\kaishu{学而篇第一\quad第一章}}{}
子曰：“学而\emph<2>{\color<2>{blue}时}\emph<3>{\color<3>{blue}习}之，不亦\emph<4>{\color<4>{blue}说}乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不\emph<5>{\color<5>{blue}愠}，不亦君子乎？”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
孔子説：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item时——“在一定的时侯”或者“在适当的时侯”的意思。
\item习——这“习”字讲为实习为好。
\item说——音读和意义跟“悦”字相同。
\item愠——yùn，怨恨。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}
\subsection{学而第二章}
\begin{frame}[t]
有子曰：“其为人也\textsf<1>{孝弟}，而好\textsf<2>{犯}上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
\only<1>{\begin{block}{译文}
有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
\end{block}}
\begin{block}{注释}
\begin{enumerate}[<+-|only@+>]
\item孝弟——孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义跟“悌”相同，弟弟对待兄长的正确态度。
\item犯——抵触，违反，冒犯。
\end{enumerate}
\end{block}
\end{frame}
\subsection{学而第三章}
\begin{frame}[t]
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
\only<1>{\begin{block}{译文}
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
\end{block}}
\begin{block}{注释}
\begin{enumerate}[<+-|only@+>]
\item巧言令色——朱注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以
译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。
\end{enumerate}
\end{block}
\end{frame}
\subsection{学而第四章}
\begin{frame}[t]
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎
？”%谋
\begin{block}{译文}
曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友来
往是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”%诚
\end{block}
\begin{block}{注释}
\begin{enumerate}[<+-|only@+>]
\item三省——“三”字有读去声的，其实不破读也可以。“省”音醒，自我检查
，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。%古代在有动作性的动词上
加上数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一般表示次数的多，不要着实地去看待。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依论语的句法便应该这样说“吾日省
者三。”和宪问篇的“君子道者三”一样。
\item信——诚也。%诚
\item传——平声，动词作名词用，老师的传授。
\item习——这“习”字和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而
言，这里概括地译为“温习”。
\end{enumerate}
\end{block}
\end{frame}
\subsection{学而第五章}
\begin{frame}[t]
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无
欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”
\end{block}}
\begin{block}{注释}
\begin{enumerate}[<+-|only@+>]
\item道——动词，治理的意思。
\item千乘之国——乘音剩，古代用四匹马拉着的兵车。千乘之国在孔子之时
已经不是大国。
\end{enumerate}
\end{block}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大衆，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有賸余力量，就再去学习文献。”%众衆
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学也。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能豁出生命；同朋友交往，説话诚实守信。这种人，虽説没学习过，我一定说他已经学习过了。”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代先祖，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
\only<1>{\begin{block}{译文}
子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然聼得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
孔子说：“当他父亲活着，[因为他无权独立行动，]要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
有子说：“所守的约言符合义，说得话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
\only<1>{\begin{block}{译文}

\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”\\ 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”\\ 子贡说：“诗经上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论诗经了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
\end{block}}
\end{frame}
\begin{frame}[t,shrink]{}{}
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
\only<1>{\begin{block}{译文}
孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”
\end{block}}
\end{frame}

\subsection{为政以德章}编辑

\begin{frame}[t]{\kaishu{为政篇第二\quad第一章}}{}
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item北辰——由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其他恒星则绕之旋转。孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北极星。
\item共——同拱，与左传僖公三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕之意。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}

\subsection{诗三百一言以蔽之章}编辑

\begin{frame}[t]{\kaishu{为政篇第二\quad第二章}}{}
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
孔子说：“诗经三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item诗三百——诗经实有三百五篇，“三百”只是举其整数。
\item思无邪——“思无邪”一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在駉篇本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。俞樾曲园杂纂说项说这也是语辞，恐不合孔子原意。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}

\subsection{道之以政章}编辑

\begin{frame}[t]{\kaishu{为政篇第二\quad第三章}}{}
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑法来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人不但有廉耻之心，而且人心归服。”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item道——有人把它看成“道千乘之囯”的“道”一样，治理的意思。也有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。
\item免——先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。
\item格——这个字的意义本来很多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。礼记缁衣篇：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”即“遁”字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}

\subsection{吾十有五而志于学章}编辑

\begin{frame}[t]{\kaishu{为政篇第二\quad第4章}}{}
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，[懂礼仪，]説话做事都有把握；四十岁，[掌握了各种知识，]不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一聼别人的言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item有——同又。古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。
\item立——泰伯篇说：“立于礼。”季氏篇又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。
\item不惑——子罕篇和宪问篇都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来説明“不惑”。
\item天命——孔子不是宿命论者，但也讲天命。这两个字暂不译出。
\item耳顺——这两个字很难讲，译者姑且作如此讲解。
\item从心所欲不逾距——“从”字有作“纵”字的，皇侃义疏也读为“纵”，解为放纵。柳宗元与杨晦之书说“孔子七十二纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不逾距”。但“纵”字古人多用于贬义，如左传昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}

\subsection{孟懿子问孝章}编辑

\begin{frame}[t]{\kaishu{为政篇第二\quad第5章}}{}
孟懿子问孝。子曰：“无违。”\\樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”\\不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item孟懿子——鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是諡号。他父亲是孟僖子仲孙 。左传昭公七年说，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。
\item无违——黄式三论语后案说：“左传桓公二年云，‘昭德塞违’，‘灭德立违’，‘君违，不忘谏之以德’；六年传云：‘有嘉德而无违心’，襄公二十六年传云，‘正其违而治其烦’......古人凡背礼者谓之违。”因此，我把“违”译为“违礼”。王充论衡问孔篇曾经质问孔子，为什么不讲“无违礼”，而故意省略讲为“无违”，难道不怕人误会为“毋违志”吗？由此可见，“违”字的这一含义在后汉时已经不被人所了解了。
\item樊迟——孔子学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。
\item生，事之以礼——“生”和下句“死”都是表示时间的节略语，所以自成一逗。古代的礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国的三家是大夫，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼。这种行为当时叫做“僭”，是孔子所最痛心的。孔子这几句答语，或者是针对这一现象发出的。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}

\subsection{孟武伯问孝章}编辑

\begin{frame}[t]{\kaishu{为政篇第二\quad第6章}}{}
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item孟武伯——仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是諡号。
\item其——第三人称表示领位的代名词，相当于“他的”、“他们的”。但这里所指代的是父母呢，还是儿女呢？便有两说。王充论衡问孔篇说：“武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧。”淮南子说林训说：“忧父之疾者子，治之者医。”高诱注云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”可见王充高诱都以为“其”字是指代父母而言。马融却説：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”把“其”字代孝子。两说都可通，而译文采取马融之说。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}

\subsection{子游问孝章}编辑

\begin{frame}[t]{\kaishu{为政篇第二\quad第7章}}{}
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
\only<1>{\begin{block}{\kaishu{译文}}
子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是説能够养活爹娘便行了。至于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”
\end{block}}
\only<2->{\begin{block}{\kaishu{注释}}
\begin{itemize}[<+-|only@+>]
\item
\item子游——孔子学生，姓言，名偃字子游，吴人，小于孔子四十五岁。
\item养——“养父母”的“养”从前人都读去声，音漾。
\item至于——可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可。
\item至于犬马皆能有养——这一句很有些不同的讲法。一说是犬马也能养活人，人养活人，若不加以敬，便和犬马的养活人无所分别。这一说也通。还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘，可是犬马在事实上是不能养活自己的爹娘的，所以这说不可信。还有人说，犬马是比喻小人之词，可是用这种比喻的修辞法，在论语中找不出第二个相似的例子，和论语的文章风格不相侔，更不足信。
\end{itemize}
\end{block}}
\end{frame}
\end{document}