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zt-->怀沙	chenyan	2004-06-21 16:18
怀沙 夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧有，故其新者日新，而其古亦不顾。 屈原最后是以自沉完成了他的一生。在生死观上，表现了他不欺其志的精神。在苟活与自沉之间，他毅然选择了后者。“定心广志，余何所畏惧兮?知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”这是经过深入思考，镇定的说出的，而不是一时的冲动。他要保持美好的品质便不能被浊世所接纳，这个矛盾是不可调和的。只有一死来表明自己的正确与忠诚。 《九章》是九篇作品的集合，朱熹说“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”（《楚辞集注》）。我也是这样认为的。《怀沙》显然是绝笔，但是被安排在中间，如果是屈原自己，就不应该这样安排。《史记*屈原贾生列传》中曾提到《哀郢》、《怀沙》，而未提到《九章》的名称。所以《九章》可能是后人编辑屈原作品取的名字。 《史记*屈原贾生列传》全录《怀沙》，接着说“于是怀石，遂自沉汨罗以死。”东方朔《沈江》也说“怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。”朱熹《楚辞集注》说“怀沙，言怀抱沙石以自沉也。”从上面可见怀沙之意即怀抱沙石也，古人沙石未细加区别。后来汪瑗、蒋骥等人提出“怀沙”即怀长沙之说，认为长沙是熊绎始封之地，为楚之旧都。姜亮夫《屈原赋校注》也认为“蒋说大致可信；而以沙为长沙，尤为特见；定此篇写作时期在涉江，哀鄙之后，悲回风，惜往日之前，亦允当不可易。此章言已虽放逐，不以穷困易其行；小人蔽贤，群起而攻之；举世之人，无如我者，思古人而不得见，伏节死义而已！” 但是据《后汉书*南蛮传》“吴起相悼王，南平蛮越遂有洞庭、苍梧”，如此看来熊绎封地之说不可靠。所以还是我认为怀沙即怀抱沙石之意。 滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离慜而长鞠。抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斲兮，孰察其拨正。玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容!古固有不并兮，岂知其何故也?汤禹久远兮，邈而不可慕也?惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。 乱曰： 浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。怀质抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何所畏惧兮?曾伤爰哀，永叹喟兮。世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。 “滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。”描写的时令与屈原死于五月五日的传说是相吻合的。全篇表现了他追求真理，面对死亡的态度。“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”面对生死抉择，孔子的“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”，屈原的“知死不可，让愿勿爱兮。“文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，还有夏明翰烈士“砍头不要紧，只要主义真”，这几千年来始终贯穿一种民族精神。到了今天，与过去的时代有着本质上的不同，但是民族的优良传统的巨大作用是无庸讳言的。 屈原是一位杰出的爱国诗人，他的爱国主义有着他所生活的时代规定的内容。但是这种精神，却可以贯穿时间和空间，深深影响着后人。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。