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标题: 6月14日和28日--易亨大厦《论语》和《老子》记录 [打印本页]

作者: 贺兆星 时间: 2008-7-13 23:43
标题: 6月14日和28日--易亨大厦《论语》和《老子》记录
讲授者:张士广

第一部分  论语

有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为任之本与！

人伦：父慈子孝，兄友弟恭夫倡妇随，君敬臣忠，朋谊友信

仁：本指人与人相互亲爱。孔子言仁，包括：恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容，以“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”为实行的方法。

泰山不让土壤，故能成其高；
大海不择细流，故能成其深。

观于海者难为水，游于圣人之门者难为言

人见利而不见害
鱼见食而不见钩

善教子女，勿倚财物阿谀，种种机巧取悦于一时，
但以谦恭、正直、俭朴、勤奋立足于当时。-----张士广

一切法得成于忍
报复之心，常随灾祸

一灯能破千年暗
一智能破万年愚

譬如暗中宝
无灯不可见
圣教无人说
虽慧莫能了

子曰：“唯女子与小人为难养，近至则不逊，远之则怨”

教子婴孩，教妇初来

圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目 ---印光大师             经典不厌久读，陶其性以拓人心智  ----张士广

2500年前的女子，情执深重，心智未开
      小人，自私自利，肆无忌惮

2008/6/28

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

人: 士大夫

有慧无福慧不真，有福无慧福不纯。
福慧具足成正觉，福慧具无久沉沦。

寇准母亲绘《寒窗课子图》题：
孤灯课读苦含辛，望儿修身为万民
勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。

子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

少年好学如日出之阳，中年好学如日中之光，老年好学如炳烛之明。

入、出：《礼记。内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出父宫”。
谨：寡言叫做谨。

开口物少养，有根物多载。

受侮不答，闻谤不辩。

聪明睿智，守之以愚；
道德隆重，守之以谦。

子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”

若不往昔修福慧
于此正法不能温

第二部分老子

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
有为虽微，舍之则道业不成
无为虽实，取之则慧心不朗

命运

因果分明定不差
古今种豆岂生麻
善恶若无福祸报
圣贤岂肯信服它

为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌
为恶不灭，前世有余得，德尽必灭

苏辙说：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”

范应远说：“玄者，深远而不可分别之义

吴澄说：玄者，幽昧不可测知。

沈一贯说：“凡物远不见者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形称之为可指，深矣、远矣，不可极矣，故名曰玄。”

学问深时意气平

天难谌（chen），命靡常

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

孟子：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

圣人无常师。

羊皮虽暖，不暖无气之人
圣教纵灵，不灵废弃自力之人

听经百遍不成就
纵闻万遍亦不多

德厚流光，终不可掩

命由心造，相随心转，人心不同，各如其面。

持己,当从无过中求有过,非独进德,亦且免患;待人,当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨.

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

2008/6/28

虚其心: 释德清说：“断妄想思虑之心，故曰虚其心。
      陈荣捷说：“虚，意指心灵绝对的宁静与清静，没有忧虑和私欲。”

   五盖：贪嗔痴慢疑---戒定慧城信

业风吹识浪
漂泊任西东

阳善享世名，
阴德天报之

八风：利衰毁誉称讥苦乐

圣贤之道，唯诚与明；圣凡之分，在乎一念，圣罔念则作狂，狂克念则作圣，其操纵得失之相，喻如溺水行舟，不进则退。

孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。

公曰：敢问何如斯谓之？孔子曰：所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。

心包太虚，量周法界

弱其志：林希逸说：“弱其志，不趋竞也”。释德清说：“小人鸡鸣而起孳孳为利，君子鸡鸣而起孳孳为名，此强志也”。又说：“不起奔竞之志，其志自弱，故曰弱其志。”

过有千端，唯心所造

大隐隐于廛
小隐隐于山

晨阳说：“纵观老子的无欲、无为，不是去掉一切欲、一切为，是去掉私有的欲，要保留‘既以为人己愈有，既以与人已愈多。’“

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光；同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之予，象帝之先。冲，空虚
不盈，不满，不穷
湛：沉、深。形容道德隐而未形
吴澄说：“湛，澄寂之意。”
奚伺说：“道不可见，故云‘湛’”。
《说文》：“湛，没也”
象帝之先：“象”，似。“帝”，天帝

续佛慧命，普渡众生
慧命：法身以智慧为性命，智慧之命夭伤，则法身之体亡失

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